Ti Wikipédia, énsiklopédi bébas

Luncat ka: navigasi, sungsi

Budaya Sunda nyaéta budaya nu dipimilik ku urang (séké sélér) Sunda. Najan budaya Sunda loba nu nyaruakeun jeung budaya séké sélér tatanggana di Nusantara/Indonésia, tetep baé loba bédana. Misalna dina seni tembang Cianjuran, nu najan lirikna loba nu nyokot tina dangding, jeung najan asalna mémang tina seni vokal Jawa, tapi kamekaranana ayeuna geus bisa disebut lain-lainna deui dibanding jeung seni karawitan Jawa.

//

[édit] Sajarah

Kasadaran sajarah urang Sunda geus aya ti jaman baheula. Hal ieu, misalna, kaunggel dina naskah basa Sunda Kuna Amanat Galunggung nu mangrupakeun amanat Rakéyan Darmasiksa, raja Sunda nu maréntah taun 1175 – 1297, ka turunan sarta sakumna urang Sunda, nu unina

“Hana nguni hana mangke, tan hana nguni tan hana mangke. Aya ma beuheula aya tu ayeuna, hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna. Hana tunggak hana watang, tan hana tunggak tan hana watang. Hana ma tunggulna aya tu catangna”.

nu hartina,

“Aya bareto aya jaga, lamun teu aya bareto moal aya jaga. Aya baheula aya ayeuna, lamun teu aya baheula moal aya ayeuna. Aya iteuk aya dahan, lamun teu aya iteuk moal aya dahan. Lamun aya tunggul tangtu aya urut tangkalna”.

Naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian nyebutkeun ngeunaan ayana rupa-rupa kamonésan dina widang kabudayaan, di antarana mémén (dalang), paraguna (ahli karawitan), hémpul (ahli kaulinan), prépantun (juru pantun), lukis (seni batik), jeung darmamurcaya (juru basa nu ahli rupa-rupa basa deungeun). Dina naskah éta ogé kasebut sababaraha carita, lakon pantun, jeung kitab pusaka kaagamaan, nu ngabuktikeun yén dina mangsa harita kasusastran tulis Sunda geus mekar. Gedé kamungkinanana yén jenis sastra mangsa harita mah lolobana dina wangun sastra lisan, kayaning jampé-jampé, pupujian, lagu-lagu kaulinan, kawih jeung carita pantun, jeung carita biasa.

[édit] Ageman

Bukti-bukti sajarah nu geus kagali ngeunaan ageman urang Sunda baheula bisa ditapsirkeun tina sababaraha naskah:

• Séwaka Darma
• Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian

Kahirupan jaman harita raket pisan pakaitna jeung kapercayaan tur kagiatan kaagamaan. Agama anu dianut nyoko kana ajaran agama Hindu jeung agama Buda anu asalna ti India. Eta dua agama asup ka Tatar Sunda ti jaman karajaan Tarumanagara keneh. Bukti-bukti anu kapanggih ngeunaan eta hal, saperti candi Cangkuang di Garut, candi Batujaya jeung Cibuaya di Karawang, patung Buda di Talaga (Majalengka), arca Siwa di Kendan (Bandung). Sok sanajan kitu, dibandingkeun jeung pangaruh agama Hindu/Buddha anu tumerap di Tanah Jawa (Mataram, Kediri, Singasari, Majapahit), pangaruh eta dua agama di Tatar Sunda kaasup leutik pisan.

Titinggal mangrupa patilasan punden berundak, kabuyutan, arca tipe Polinésia, jeung naskah nembongkeun yen sabagian gede masyarakat Sunda jeung Galuh ngagem agama Jatisunda, nya eta agama hasil sinkretisme kapercayaan ka arwah luluhur, ajaran Hindu, jeung ajaran Buddha. Dina ieu hal urang Sunda alam harita geus ngabogaan konsep sorangan ngeunaan kaagamaan anu ngurung tilu hal, nya eta (1) kapangeranan, (2) kahirupan sanggeus nyawa ninggalkeun raga, jeung (3) cara-cara pikeun nyalametkeun diri boh keur salila kumelendang di ieu dunya boh keur hirup jaga di aherat.

Tilu dewa (Trimurti) anu dianggap pangeran pangluhurna ceuk agama Hindu (Brahma, Wisnu, Syiwa), nurutkeun ajaran Jatisunda, perenahna sahandapeun sanghyang. Jadi, sanghyang minangka unsur kakawasaan anu pangluhurna. Sanghiyang nyiptakeun alam sagemblengna. Sanghiyang ngatur sakumna mahluk. Sacara mutlak Sanghiyang nyekel kakawasaan di jagat raya. Tempat dumuk Sanghiyang di Kahiyangan anu pernahna di luar alam dunya ieu. Kahiyangan teh alam anu suci, sepi, tur langgeng taya gangguan kahirupan dunya.

Asup ka alam Kahyangan katut hirup ngahiji sareng Hyang sabada nyawa ninggalkeun raga mangrupa panyileukan manusa, sabab nya di dinya nyampak kabagjaan abadi. Eta panyileukan bisa kahontal, upama manusa salila hirupna di alam dunya ngagungkeun tur nyembah Hiyang sarta loba nyieun kahadean ka sasama manusa, laku lampahna hade luyu jeung pancen hirupna.

Kasalametan jeung kabagjaan hirup di alam pawenangan (dunya) jeung di alam kalanggengan (aherat) gumantung kana ajen tapa hiji jalma anu dilakonan salila hirupna di alam dunya. Tapa teh nya eta garapan gawe nurutkeun kaahlian jeung pagawean masing-masing. Lamun tapana hade tur daria, kahirupan di dunya jeung di aheratna oge pinanggih kasalametan jeung kabagjaan. Tapi sabalikna, lamun tapana goreng, kahirupanana oge bakal tinemu jeung kacilakaan katut katunggaraan boh di dunya boh di aherat.

[édit] Basa, aksara, jeung sastra

Salian ti naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian, naskah-naskah séjén ti jaman nu leuwih anyar salaku bukti kasusastran Sunda nu aya di Musieum Pusat Jakarta di antarana Carita Parahyangan, Carita Waruga Guru, jeung Carita Ratu Pakuan.

Saasupna pangaruh Jawa (Mataram Islam) dina abad ka-17, di masarakat Sunda tumuwuh bentuk wawacan nu ditulis dina aksara Cacarakan. Aksara Arab gé mimiti dipaké pikeun nulis basa Sunda.

Ku datangna bangsa Éropa, utamana dina munggaran abad ka-19, aksara Latin ogé mimiti dipiwanoh jeung dipaké. Beuki dieu, dina panungtungan abad ka-19, cara nulis nurutkeun ajén-inajén modérn mimiti dipaké ku Muhamad Musa: méré tanda baca dina tulisan Cacarakan jeung mimiti dipakéna aksara Latin.

Taun 1912, aturan nulis basa Sunda ku aksara Latin dijieun ku Ardiwinata spk. Percitakan ogé mimiti dipaké. Wujud sastra Kulon samodél roman jeung carpon ogé mimiti dipikawanoh. Kalawarta Sunda mimiti medal awal abad ka-20.

Roman Sunda munggaran dikarang ku Ardiwinata nu judulna Baruang ka nu Ngarora, dituturkeun ku Méméd Sastrahadiprawira, Yuhana, Moh. Ambri, jeung Margasulaksana (roman ditéktip Diarah Pati).

Kumpulan carpon munggaran ditulis ku G. S. (ngan dikenal sandiasmana wungkul) dina judul Dogdog Pangréwong (1930), dituturkeun ku M. A. Salmun, Rusman Sutiasumarga, Tini Kartini, RAF, Wahyu Wibisana, jsb.

Sajak bébas basa Sunda diluluguan ku Kis W. S..

Wangunan lakon teu pati ngembang dina basa Sunda, sabab aya gending karesmén nu leuwih dipikaresep.

Dina jaman méméh perang, buku-buku sastra Sunda lolobana wedalan Balé Pustaka, Jakarta. Sanggeus perang, karya sastra Sunda leuwih loba nu medal ti pamedal-pamedal swasta.

[édit] Tempo ogé

• Sunda
• Karajaan Sunda
• Situs arkéologi di Tatar Sunda

[édit] Rujukan

• Ayatrohaédi. 2003. Nganjang ka kalanggengan: agama orang Sunda pra-Islam menurut naskah. Sundalana I: 139-155. Pusat Studi Sunda, Bandung.

[édit] Tumbu kaluar

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.

Langsung ke: navigasi, cari

Sastra Jawa-Sunda adalah hasil karya sastra Sunda, baik yang berhubungan dengan Sunda maupun tidak, namun ditulis menggunakan bahasa Jawa oleh orang Sunda.

//

[sunting] Pengantar

Orang Sunda yang menghuni bagian barat pulau Jawa sudah secara dini mengenal aksara. Prasasti-prasasti dinasti Tarumanagara yang diketemukan, ditarikhkan berasal dari abad ke-5 Masehi. Prasasti-prasasti ini ditulis dalam bahasa Sansekerta. Lama-kelamaan kemudian orang-orang Sunda pun menuliskan karya sastra mereka menggunakan bahasa Sunda kuna.

[sunting] Pengaruh budaya Jawa

Antara bagian barat pulau Jawa, tempat tinggal suku Sunda dan bagian timur, tempat tinggal suku Jawa yang sejati, sejak jaman dahulu kala sudah terjadi hubungan secara intensif. Sebenarnya batas timur budaya Sunda pada abad ke-5 Masehi diperkirakan berada kurang lebih di garis antara daerah yang sekarang disebut Kendal dan Dieng dan sekarang terletak di provinsi Jawa Tengah. Namun berkat ekspansi sukubangsa Jawa menuju ke barat, perbatasan antara budaya Sunda dan budaya Jawa berada lebih ke barat yaitu di sekitar Indramayu, Cirebon sampai ke Cilacap. Kemudian ada pula enklaf-enklaf Jawa terutama di Banten dan beberapa desa di Karawang.

Pengaruh-pengaruh budaya Jawa juga sudah terlihat dalam karya-karya sastra Sunda Kuna. Ditemukan ada beberapa kata-kata serapan dari bahasa Jawa (Kuna) dan beberapa karya sastra Jawa Kuna banyak pula yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan dalam bahasa Sunda Kuna. Bahkan naskah tertua sastra Jawa Kuna berasal dari daerah Sunda di Jawa Barat. Misalkan naskah kakawin Arjunawiwaha yang tertua dan sekaligus naskah lontar (atau sebenarnya nipah) tertua pula berasal dari daerah sekitar Bandung. Naskah ini sekarang disimpan di Perpustakaan Nasional RI dan bertarikhkan tahun 1334 Masehi. Selain Arjunawiwaha masih ada karya-karya sastra Jawa Kuna yang berasal dari daerah Sunda, seperti misalkan Kunjarakarna.

Namun pengaruh yang efeknya lebih terasa dan lestari terjadi pada abad ke-16 dengan penyebaran agama Islam di pulau Jawa serta ekspansi kerajaan Mataram II yang dipimpin oleh Sultan Agung. Sultan Agung ingin mempersatukan pulau Jawa dan sekitarnya dalam kerangka negara kesatuan Mataram. Meski hegemoni Mataram atas Jawa Barat berakhir pada tahun 1705, pengaruh budaya Jawa tidaklah berakhir, justru malah diperkuat dengan ditetapkannya bahasa Jawa sebagai bahasa resmi pemerintahan di Jawa Barat dan diputuskannya pemakaian sistem pembagian administratif Jawa. Pembagian administratif model Jawa ini adalah pembagian daerah kepada kabupaten-kabupaten yang berbeda-beda.

[sunting] Sastra Jawa-Sunda

Dengan diruntuhkannya Pajajaran, kerajaan Hindu-Sunda terakhir, oleh Banten pada tahun 1579, bermulalah sejarah baru untuk kesustraan Sunda. Mirip dengan situasi di Bali dan mungkin juga Madura setelah ditaklukkan oleh Majapahit, di Sunda orang-orang berhenti menulis karya sastra mereka menggunakan bahasa Sunda dan aksara Sunda kuna. Mereka mulai menulis dalam bahasa Jawa menggunakan aksara Jawa dan aksara pegon. Bahasa Sunda kelak mulai dipergunakan lagi untuk menulis pada pertengahan abad ke-19 dengan pudarnya pengaruh Mataram dan menguatnya pengaruh pemerintahan Hindia-Belanda. Bahkan pemerintah kolonial justru yang menggalakkan pemakaian bahasa Sunda dalam medium tertulis. Pemerintah koloni kala itu ingin meneliti budaya Sunda secara lebih mendalam.

Sastra Jawa-Sunda bisa dibagi menjadi tiga berdasarkan daerah asal yaitu: Banten, Indramayu dan Cirebon, dan Priangan.

[sunting] Ciri khas sastra Jawa-Sunda

Bahasa Jawa yang dipergunakan untuk menuliskan karya sastra Jawa-Sunda secara umum biasanya adalah dialek bahasa Jawa khas Cirebon. Salah satu ciri khas dialek ini adalah tidak adanya perbedaan antara fonem retrofleks dan dental., mirip dengan bahasa Jawa yang dipergunakan dalam kesusastraan Jawa-Bali pula. Sehingga semua fonem /t./ atau /th/ dan /d./ atau /dh/ dilafazkan dan ditulis sebagai /t/ atau /d/ dental.

Kemudian dalam aksara Jawa yang dipergunakan oleh orang Sunda ada sedikit perbedaan ejaan. Aksara swara atau vokal /o/ yang biasanya ditulis dengan menggunakan dua tanda diakritik, taling dan tarung, oleh orang Sunda hanya ditulis dengan tarung saja. Sehingga sebenarnya yang ditulis bukan vokal /o/ namun /a:/ (a panjang). Oleh orang Sunda aksara Jawa-Sunda disebut Cacarakan.

Sastra Jawa biasa ditulis dalam bentuk syair atau tembang, yang ditulis dalam bentuk prosa atau gancaran lebih sedikit jumlahnya dan biasa tidak dianggap sastra. Dari bermacam-macam jenis metrum Jawa, yang dikenal di Sunda hanyalah Kinanti, Sinom, Asmarandana dan Dangdanggula.

[sunting] Daftar karya sastra Sunda-Jawa

Di bawah ini disajikan daftar karya sastra dalam bahasa Jawa yang berasal dari daerah kebudayaan Sunda. Daftar ini tidak lengkap, apabila para pembaca mengenal karya sastra lainnya dalam bahasa Jawa namun berasal dari daerah Sunda, silakan menambahkannya pada daftar ini.

• Babad Cerbon
• Cariosan Prabu Siliwangi
• Carita Ratu Galuh
• Carita Purwaka Caruban Nagari
• Carita Waruga Guru
• Kitab Waruga Jagat
• Layang Syekh Gawaran
• Pustaka Raja Purwa
• Sajarah Banten
• Suluk Wuyung Aya
• Wahosan Tumpawarang
• Wawacan Angling Darma
• Wawacan Syekh Baginda Mardan
• Kitab Pramayoga/jipta Sara

[sunting] Karya Sastra Sunda-Jawa yang agak kontroversial

Pada awal dasawarsa 1970-an di daerah Cirebon, ditemukan dua naskah yang berisikan teks Pustaka Nagarakretabhumi dan Pustaka Rajya Rajya i Bhumi Nusantara (bagian dari kumpulan naskah yang dikenal juga dengan naskah Wangsakerta) dalam bahasa Jawa Kuna. Kala itu penemuan ini cukup menggemparkan, ada teks Jawa Kuna yang tidak dikenal berasal dari Jawa Barat. Namun setelah diteliti lebih lanjut, hasilnya lebih menggemparkan lagi, sebab diduga keras kedua teks yang memuat ‘sejarah’ ini merupakan karangan modern.

Namun biar bagaimanapun juga, kedua teks ini harus dianggap sebagai contoh ekspresi kesusastraan dalam bahasa Jawa (Kuna) dan berasal dari paruh kedua abad ke-20. Ditilik dari sudut pandang terakhir ini, hal ini sungguh menarik. Karena selain isinya menarik, gaya bahasanya bisa dikatakan cukup bagus pula.

[sunting] Referensi

• Edi S. Ekajati, 1996, ‘Cultural Plurality: The Sundanese of West Java’, di Illuminations. The Writing Traditions of Indonesia. Jakarta: Yayasan Lontar.
• Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa, 1999, Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A. Jawa Barat. Koleksi Lima Lembaga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan École Française d’Extrême-Orient.

Diperoleh dari “http://id.wikipedia.org/wiki/Sastra_Jawa-Sunda“

Kategori: Sunda | Sastra Jawa-Sunda

Saka Wikipédia, Ènsiklopédhi Bébas ing basa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika mawi basa Jawi

Langsung ke: pandhu arah, golèk

Budaya Jawa iku ngutamaake keseimbangan, keselarasan karo keserasian. Kabeh unsur (urip lan mati, alam lan makhluk urip) kudu harmonis, saling berdampingan, tegese kabeh kudu cocok lan rukun, sing isa nimbulake lan ngganggu keseimbangan, keselarasan karo keserasian misale ora cocog, ora akur, ngganggu harmoni iku kudu dihindari, yen timbul masalah-masalah sing isa ngganggu keseimbangan iku kudu cepet digenahke ben kabeh mbalik harmoni maneh, mbalik cocok maneh. Umume sing biasa ngganggu keseimbangan yaiku saka tingkah polah menungsane, isa menungsa karo menungsa utawa menungsa karo alam. Yen polah menungsa karo alam, sing nggenahake maneh umume dipimpin utawa dadi tanggungjawab pimpinan masyarakat.

Wayang wong, mujudaké salah sawijining budaya Jawa

//

[sunting] Sajarah

Budaya utawa kabudayan Jawa iku salah siji kabudayan sing wis maju merga wis dibangun wiwit awal jaman Masehi, malah sedurunge (ing akhir jaman prasajarah) wis ana budaya-budaya sederhana sing urip neng tlatah Jawa. Ing abad-abad awal Masehi, budaya Jawa dipengaruhi budaya Hindu lan Buddha, salah siji budaya saka jaman iki sing esih urip yaiku kepercayaan kejawen.

Pemahaman tentang Merah Delima

Akhir-akhir ini masyarakat di hebohkan dengan cerita akankesakralan benda bertuah Merah delima,tidak sedikit orang di buat bingung bahkan sampai hancur perekonomiannya hanya sekedar ingin mencari merah delima dimana orang sangat tergiur akan manfaatnya,bahkan menurut cerita harganya bisa mencapai jutaan rupiah,sudah sejauh inikah syetan merasuk ke pemikiran manusia. Dalam ini akan saya sampaikan petuah Almarhum guru saya tentang apa dan bagaimana merah delima itu,ada 2 hal yang perlu kita pahami.

1.Merah delima dari kalimat MERAIH-DZAL-LIMA

 Adapun Dzal Lima adalah sebagai berikut

Qulhuwallaahu ahad Allaah hush-shamad Lam yalid wa lam yuulad Wa lam yakul lahuu kufuan ahad

Artinya ; Katakanlah,dialah Allah yang Esa -sudah sejauhmana kita meyakini akan ke esaan Allah ? Allah tempat kita memohon -apakah kita sudah benar-benar memohon kepada Allah,? Masih banyak manusia memohon kepada manusia,bahkan tidak terasa kita mendewakan manusia,sedang Allah berfirman”MINTALAH KEPADAKU,MAKA AKAN AKU BERI’tidak sedikit orang mengaku beriman namun masih ragu akan janji Allah. Dia tidak beranak dan tidak pula di lahirkan -Hal ini perlu kita yakini bahwasannya Allah tidak beranak dan tidak pula di lahirkan Dan tiada seorangpun yang sebanding dengannya -Kenapa diri kita terkadang lebih tunduk dengan seorang pejabat apabila kita di perintah,namun kita masih berani meninggalkan akan segala perintah Allah.

Apabila kita benar-benar menjalankan dan meyakini akan surat al iklash maka kita sudah menemukan dan meraih Dzalima,kita akan merasakan ketenangan,kedamaian serta ketentraman dalam diri kita dengan bekal itulah kita akan dapat mendapatkan kesehatan dan rezeki.
2.MATARAM DAN DEMAK (M.D)

Negoro bakal toto ,titi,tentrem,gemah ripah loh jinawi,menowo iso nyawiji kultur Mataram lan Demak,ini adalah sepenggal kalimat yang pernah saya terima pada saat saya berziarah di makam Sultan Agung Hanyokrokusumo di makam raja-raja mataram Imogiri

Mataram terkenal dengan budayanya yang sangat adi luhung,sopan santun,unggah ungguh,dan tata krama selalu di junjung tinggi,rasa andap asor selalu menjiwai dalam gerak langkahnya,hal ini akan sangat bermanfaat didalam kita berinteraksi kepada sesama manusia (hubungan manusia dengan manussia Atau Habbul minanas )

Demak,sudah dikenal sebagai kota wali,dimana para wali berkumpul di demak untuk melaksanakan syiar agama,tidak perlu kita ragukan lagi bahwa para wali dalam mengajarkan agama islam tidak melenceng dari ajaran agama ,untuk itu apa yang pernah di ajarkan oleh para wali patut kita ikuti,meskipun ada pihak-pihak yang tidak mengakui akan perjuangan para wali karena sudah merasa lebih pandai dan lebih menguasai pendidikan agama ,itu merupakan hak manusia namun perlu kita ingat bahwa gelar akademis yang sederet belum menjamin menguasi akan pendidikan agama,untuk itu bagaimana kita menjalankan ibadah kepada Allah untuk dapat mengikuti ajaran para wali. Dalam hal ini apabila kita mau mengikuti kultur mataram yang menjunjung tinggi budaya dan juga mau mengikuti ajara para wali dalam beribadah kepada Allah maka bangsa ini tidak akan saling menuding dan bermusuhan serta akan saling menghormati sesama pemeluk agama.

Itulah sekilas pemahaman tentang Merah Delima,namun hal ini bukanlah suatu kebenaran mutlak ,namun hanya sebatas wacana ,barangkali dapat di jadikan suatu acuan untuk berfikir secara jernih.

[sunting] Sub Budaya Jawa

[sunting] Jawa Wetanan

Kanggo tulisan sabanjuré, pirsani Budaya Jawa Wetan

Sub budaya Jawa Wetanan iku sing umume ana ing provinsi Jawa Wetan. Sub budaya iki sebageyan dipengaruhi budaya Madura lan sebageyan maneh esih nganut budaya Jawa kuna misale sing dianut suku Tengger.

[sunting] Jawa Tengahan

Kanggo tulisan sabanjuré, pirsani Budaya Jawa Tengah

Sub budaya Jawa Tengahan iku ana ing sisih wetan provinsi Jawa Tengah lan sisih kulon Jawa Wetan. Umume dipengaruhi budaya sing urip neng kratonan.

[sunting] Jawa Banyumasan

Kanggo tulisan sabanjuré, pirsani Budaya Banyumasan

Sub budaya Jawa Banyumasan iku ana ing sisih kulon provinsi Jawa Tengah. Sub budaya iki luwih sederhana lan nganut nilai-nilai egaliter, cablaka lan baworan.

[sunting] Tradisi lan Adat

• Upacara adat Jawa
• Pengantenan adat Jawa
• Nyadran

[sunting] Liyane

• Rasukan adat Jawa
• Umah adat Jawa
• Kalendher Jawa
• Watek Jawa
• Keris Jawa
• Seni tradhisional saking Jawa

[sunting] Pranala Jaba

Artikel punika taksih tulisan rintisan (stub).

Sinten kémawon ingkang kagungan karsa mbenakaken, sumangga kémawon.

Sumber artikel iki saka kaca situs web: “http://jv.wikipedia.org/wiki/Budaya_Jawa“

Kategori: Budaya | Jawa | Budaya Jawa

Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.

Lompat ke: navigasi, gelintar

Minangkabau
Wanita Minangkabau dengan pakaian tradisional
Populasi
8 million[petikan diperlukan]
Tumpuan Suku
Indonesia (2000 census) 5,475,000 [1] Sumatra Barat 3,747,000   Riau 535,000   Sumatra Utara 307,000   Jakarta 265,000   Jawa Barat 169,000   Jambi 132,000   Malaysia 538,826
Bahasa
Minangkabau, Indonesia dan Melayu
Agama
Islam

Suku Minangkabau merupakan penduduk asal kawasan yang kini dikenali sebagai Sumatra Barat di Indonesia. Kebudayaan mereka adalah bersifat keibuan (matrilineal), dengan harta dan tanah diwariskan dari ibu kepada anak perempuan, sementara urusan ugama dan politik merupakan urusan kaum lelaki (walaupun sesetengah wanita turut memainkan peranan penting dalam bidang ini). Kini sekitar 4 juta orang Minang tinggal di Sumatra Barat, sementara lagi 3 juta berada di kebanyakan bandar dan pekan di Indonesia.

Walaupun suku Minangkabau kuat dalam pegangan agama Islam, mereka juga kuat dalam mengamalkan amalan turun-temurun yang digelar adat. Beberapa unsur adat Minangkabau berasal dari fahaman animisme dan agama Hindu yang telah lama bertapak sebelum kedatangan Islam. Walaubagaimanapun, pengaruh agama Islam masih kuat di dalam adat Minangkabau, seperti yang tercatat di dalam pepatah mereka, Adat basandi syara’, syara’ basandi Kitabullah, yang bermaksud, adat (Minangkabau) bersendi hukum Islam dan hukum Islam bersendi Al Qur’an.

//

[sunting] Mitos asal-usul nama

Rumah Gadang di kampung Pandai Sikek di Sumatra Barat

Perkataan Minangkabau merupakan gabungan dua perkataan, iaitu, minang yang bermaksud “menang” dan kabau untuk “kerbau”. Menurut lagenda, nama ini diperolehi daripada peristiwa perselisihan di antara kerajaan Minangkabau dengan seorang putera dari Jawa yang meminta pengakuan kekuasaan di Melayu. Untuk mengelakkan diri mereka daripada berperang, rakyat Minangkabau mencadangkan pertandingan adu kerbau di antara kedua pihak. Putera tersebut setuju dan menonjolkan seekor kerbau yang besar dan ganas. Rakyat setempat pula hanya menonjolkan seekor anak kerbau yang lapar tetapi dengan tanduk yang telah ditajamkan. Semasa peraduan, si anak kerbau yang kelaparan dengan tidak sengaja merodok tanduknya di perut kerbau yang ganas itu kerana ingin mencari puting susu untuk meghilangkan kelaparannya. Kerbau yang ganas itu mati dan rakyat tempatan berjaya menyelesaikan pergelutan tanah itu dengan cara yang aman.

Bumbung rumah adat Minangkabau yang dipanggil Rumah Gadang, (Rumah Besar) memiliki rupa bentuk yang unik kerana ia menyerupai tanduk kerbau.

[sunting] Budaya

Masyarakat Minangkabau merupakan masyarakat matrilineal yang terbesar di dunia, di mana harta pusaka diwaris menerusi nasab sebelah ibu. Beberapa ahli fikir berpendapat bahawa adat inilah yang menyebabkan ramai kaum lelaki Minangkabau untuk merantau di serata Nusantara untuk mencari ilmu atau mencari kemewahan dengan berdagang. Kanak-kanak lelaki semuda 7 tahun selalunya akan meninggalkan rumah mereka untuk tinggal di surau di mana merka diajarkan ilmu agama dan adat Minangkabau. Apabila remaja pula, mereka digalakkan untuk meninggalkan perkampungan mereka untuk menimba ilmu di sekolah atau menimba pengalaman daripada luar kampung dengan harapan yang mereka akan pulang sebagai seorang dewasa yang lebih matang dan bertanggungjawab kepada keluarga dan nagari (kampung halaman).

Tradisi ini berhasil mendirikan beberapa masyarakat rantauan Minangkabau di bandar dan tempat-tempat lain di Indonesia. Namun ikatan mereka dengan Ranah Awak (Tanah Minang) masih disimpan dan dikuatkan lagi. Satu contoh kawasan yang didiami oleh masyarakat Minangkabau dan masih mengamalkan adat dan budaya Minangkabau adalah Negeri Sembilan di Malaysia.

Selain daripada dikenali sebagai orang pedagang, masyarakat Minang juga berjaya melahirkan beberapa penyair, penulis, negarawan, ahli fikir dan para ulama. Ini mungkin terjadi kerana budaya mereka yang memberatkan penimbaan ilmu pengetahuan. Sebagai penganut agama Islam yang kuat, mereka cenderung kepada idea untuk menggabungkan ciri-ciri Islam dalam masyarakat yang moden. Selain itu, peranan yang dimainkan oleh para cendekiawan bersama dengan semangat bangga orang Minang dengan identiti mereka menjadikan Tanah Minangkabau, iaitu, Sumatra Barat, sebagai sebuah kuasa utama dalam pergerakan kemerdekaan di Indonesia.

Masyarakat Minang, terbahagi kepada beberapa buah suku, iaitu, Suku Piliang, Bodi Caniago, Tanjuang, Koto, Sikumbang, Malayu dan Jambak. Kadang-kadang juga, keluarga yang sesuku tinggal dalam satu rumah besar yang dipanggil Rumah Gadang. Penggunaan bahasa Indonesia berleluasa di kalangan masyarakat Minang, tetapi mereka masih boleh bertutur dalam bahasa ibunda mereka, iaitu, bahasa Minangkabau. Bahasa Minangkabau mempunyai perkataan yang serupa dengan bahasa Melayu tetapi berbeza dari segi sebutan dan juga tatabahasa hingga menjadikannya unik dari bahasa Melayu.

Salah satu aspek terkenal mengenai orang Minang adalah makanan tradisional mereka seperti rendang, Soto Padang (makanan sup), Sate Padang dan Dendeng Balado (daging dendeng berlada). Restoran Minangkabau yang sering digelar “Restoran Padang” dapat dijumpai di merata Indonesia dan di negara-negara jiran yang lain.

[sunting] Upacara dan perayaan

Upacara dan perayaan Minangkabau termasuk:

• Turun mandi – upacara memberkati bayi
• Sunat rasul – upacara bersunat
• Baralek – upacara perkahwinan
• Batagak pangulu – upacara pelantikan penghulu. Upacara ini akan berlansung selama 7 hari di mana seluruh kaum kerabat dan ketua-ketua dari kampung yang lain akan dijemput
• Turun ka sawah – upacara kerja gotong-royong
• Manyabik – upacara menuai padi
• Hari Rayo – perayaan Hari Raya Aidilfitri
• Hari Rayo – perayaan Hari Raya Aidiladha
• Maanta pabukoan – menghantar makanan kepada ibu mentua sewaktu bulan Ramadan
• Tabuik – perayaan Islam di Pariaman
• Tanah Ta Sirah, perlantikan seorang Datuk (ketua puak) apabila Datuk yang sebelumnya meninggal dunia silang beberapa jam yang lalu (tidak payah didahului dengan upacara batagak pangulu)
• Mambangkik Batang Tarandam, perlantikan seorang Datuk apabila Datuk yang sebelumya telah meninggal 10 atau 50 tahun yang lalu (mengisi jawatan yang telah lama dikosongkan)

[sunting] Seni

Seni tradisonal Minangkabau termasuk:

• Randai, teater rakyat dengan memasuki muzik, tarian dan drama
• Saluang Jo Dendang, serunai bambu dan nyanyian
• Talempong muzik bunyi gong
• Tari Piring
• Tari Payung
• Tari Indang
• Pidato Adat juga dikenali sebagai Sambah Manyambah (sembah-menyembah), upacara berpidato
• Pencak Silat

[sunting] Kraftangan

Traditional Minangkabau crafts include:

• Kain Songket
• Sulaman
• Ukiran kayu
• menukang emas dan perak

[sunting] Agama

Kebanyakkan orang apabila diberitahu bahawa masyarakat Minang merupakan penganut Islam yang kuat merasa bingung kerana anggapan mereka ialah sebuah masyarakat yang mengikut sistem saka (matriarchal) akan sering berselisih dengan fahaman Islam yang lebih patriarchal. Namun sebenarnya, terdapat banyak persamaan di antara fahaman Islam dan Minangkabau (lebih lagi pada masa kini) sehingga menjadi sukar untuk orang Minang membezakan satu daripada lain.

Seperti contoh:

• Fahaman Islam: Menimba ilmu adalah wajib.

Fahaman Minangkabau: Kanak-kanak lelaki mesti meninggalkan rumah mereka untuk tinggal dan belajar dengan gurunya.

• Fahaman Islam: Mengembara adalah digalakkan untuk mempelajari dari tamadun-tamadun yang kekal dan binasa untuk meningkatkan iman kepada Allah.

Fahaman Minangkabau: Remaja mesti meninggalkan kampung halaman untuk menimba ilmu dan bertemu dengan orang dari berbagai tempat untuk mencapai kebijaksanaan.

• Fahaman Islam: Tiada wanita yang boleh dipaksa untuk berkahwin dengan lelaki yang dia tidak mahu berkahwin.

Fahaman Minangkabau: Wanita menentukan dengan siapa yang mereka ingin berkahwin.

• Fahaman Islam: Ibu berhak dihormati 3 kali lebih dari bapa.

Fahaman Minangkabau: Ibu adalah manusia yang terpenting untuk seseorang.

Ciri-ciri Islam begitu mendalam dalam adat Minang sehingga mereka yang tidak mengamalkan Islam dianggap telah terkeluar dari masyarakat Minang.

[sunting] Orang-orang Minangkabau terkemuka

Dari kiri: Imam Bonjol, Mohammad Hatta, Sutan Sjahrir dan Fahmi Idris

• Abdul Muis, penulis, wartawan dan nasionalis
• Leftenan Adnan Bin Saidi, perwira Malaysia Perang Dunia II
• Chairil Anwar, penyair
• Hamka, cendekiawan Islam dan penulis
• Prof Dr Emil Salim, ahli ekonomis dan bekas menteri Indonesia
• Haji Agus Salim, former Indonesian government minister
• Mohammad Hatta, bekas naib presiden Indonesia
• Rasuna Said, menteri wanita pertama di Indonesia
• Rohana Kudus, aktivis wanita dan pengarang
• Sutan Sjahrir, bekas perdana menteri Indonesia
• Tan Malaka, nasionalis dan ketua parti komunis
• Tuanku Imam Bonjol, ketua gerakan Padri
• Tuanku Nan Renceh, ketua dalam Perang Padri
• Yusof Ishak, presiden pertama Singapura
• Zubir Said, penggubah lagu kebangsaan Singapura, Majulah Singapura
• Hasyim Ning, usahawan terkenal pada era Sukarno
• Adityawarman, pendiri Pagar Ruyung

[sunting] Bacaan tambahan

• (Inggeris) Anne Summerfield, John Summerfield: Walk in Splendor: Ceremonial Dress and the Minangkabau. UCLA, Los Angeles 1999 ISBN 0-93074-173-0

[sunting] Lihat juga

• Sumatra Barat
• Negeri Sembilan

[sunting] Pautan luar

• (Indonesia) Portal masyarakat Minang di alam siber
• (Inggeris) Laman mengenai Negeri Sembilan
• (Inggeris) On Culture’s Loom
• (Inggeris) The Carvers of Bukittinggi

Diperolehi daripada “http://ms.wikipedia.org/wiki/Minangkabau“

Kategori: Rencana yang tidak mempunyai sumber petikan | Sumatra Barat | Kelompok etnik

Ditulis pada Juni 7, 2007 oleh Heru

Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) Beijing akan menyelenggarakan pagelaran seni-budaya bertajuk “Indonesia-China Intertwined” tanggal 15 Juni 2007 di Hotel Beijing, Beijing.

“Pagelaran yang merupakan kerjasama sosial-budaya antara KBRI dan Stasiun Televisi Shandong itu didukung oleh kalangan swasta kedua negara,” kata Sekretaris Ketiga Bidang Sosial-Budaya KBRI Beijing Arianto Surojo, di Beijing, Rabu.

Menurut Ari, pagelaran itu akan menampilkan karya-karya pilihan dari para perancang busana, artis dan musisi ternama Indonesia.

Sebagai ajang promosi kekayaan seni-budaya Indonesia, keindahan kain tradisional batik dan songket akan diangkat sebagai tema utama.

Sejumlah koleksi adi busana karya perancang Obin dan Anita Merras akan diperagakan oleh peragawati top RRT antara lain Dai Xiaoyi dan Wang Yang.

Pagelaran ini, kata Arianto, juga menyuguhkan pertunjukan musik oleh Dwiki Dharmawan dan kelompok “World Peace Project” yang mengeskplorasi khasanah musik tradisional bangsa dan musik jazz modern, disamping penampilan sejumlah penyanyi lain seperti Ivan Nestorman, Ita Purnamasari, dan Trio JFP.

“Indonesia-China: Intertwined” juga akan mengetengahkan kolaborasi seni antarkedua bangsa, dengan menghadirkan kelompok “Twelve Girls Band” dari RRT dalam memadukan musik tradisional Tiongkok dalam kemasan modern.

“Pementasan seni budaya ini juga merupakan sarana untuk memupuk persahabatan antar masyarakat kedua bangsa sekaligus promosi pariwisata Indonesia kepada masyarakat setempat dan komunitas asing di China,” kata Arianto.

Sejumlah pejabat tinggi China diharapkan akan hadir dalam pertunjukan ini, serta para Duta Besar negara-negara sahabat, kalangan bisnis dan media massa setempat.(Sumber Antara News, 06/06/07 )

Filed under: Seni dan Budaya

Perlu kita sadari bahwa setiap sisi kehidupan memiliki latar belakang dan asal yang berbeda. Berangkat dari itulah setiap sisi kehidupan juga memiliki tujuan dan tugas masing-masing. Rasa ingin tahu yang timbul dari setiap pikiran orang apalagi kita sebagai manusia biasa adalah wajar dan bahkan wajib dimiliki setiap orang. Karena dangan keingintahuan tersebut peradaban manusia bisa berubah menjadi seperti saat ini. Jika manusia diberi rasa puas sepenuhnya maka kehidupan didunia ini tidak akan berubah,mereka selalu dalam kehidupan purbakala yang kuno. Manusia purba yang dulunya hanya bisa bertahan hidup dengan berpindah-pindah,saat ini dengan menetappun mereka mampu untuk survive bahkan dengan kehidupan yang jauh lebih nyaman. Hal itu semua karena rasa keingin tahuan mereka yang kemudian menjadi dasar pemikiran dan penelitian untuk mencari jalan keluar dalam setiap permasalahan yang mereka dapatkan. Seiring perkembangan jaman ilmu pengetahuan selalu berkembang,bahkan sangat pesat. Jika kita hanya mengandalkan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki saat ini,maka akan terasa sangat kurang untuk menjalani roda kehidupan dimasa datang. Awalnya memang ragu-ragu untuk melangkah apakah semuanya dapat kita capai. Tetapi seiring dengan pengalaman dan pengetahuan yang terus berkembang rasa ragu itu semakin terkikis. Kita tahu bahwa orang yang tidak memiliki prinsip dimana ia selalu dalam keragu-raguan tak berpendirian pastilah terbawa arus dimana ia akan tersesat bahkan akan menderita. Karena pengetahuan kita masih terbatas, kita harus bisa merubah pola pikir dengan belajar dan menerapkanya. Mulai saat ini kita harus membuang keragu-raguan yang ada dalam diri kita. Kita yakin jka orang lain bisa merubah kehidupan mereka,kitapun bisa bahkan melebihi mereka. Dengan contoh-contoh yang riil tentang apa makna dan pentingnya arti ilmu pengetahuan untuk manusia itu sendiri. Kita bisa melihat jelas bahwa ilmu pengetahuan selalu berkembang dan diciptakan untuk kesejahteran ummat manusia itu sendiri. Tentunya dengan itu pula kita merasa bahwa orang yang bodoh yang enggan mencari ilmu akan tertinggal jauh bahkan akan tenggelam oleh zaman. Meskipun kita bodoh tetapi kita yakin dengan pengetahuan dan apa yang akan kita ketahui nantinya aka berguna untuk diri kita dan setiap orang tentunya. Kita juga narus menyadari bahwa alam ini berada dalam ketidakterbatasan ,dalam ruang dan waktu. Diatas langit masih ada langit,begitulah kata pepatah.tak sepantasnya manusia menyombongkan dirinya. Apapun yang akan kita cari nanti pasti tidak akan sempurna hasilnya namun harus tetap kita berusaha untuk mencarinya,lebih baik jika bertambah banyak pengetahuan kita,wawasan maupun ilmu yang kita peroleh. Akan membuat diri kita semakin yakin bahwa semua ini tetap dalam kekuasanya. Tidaklah pantas bagi manusia untuk angkuh terhadap dirinya karena ia hanya bagian yang sangat kecil dari segala ciptaanya yang maha dahsyat. Ilmmu padi perlu kita tanamkan dimana semkin banyak isi yang terkandug dalam padi itu maka semakin menunduk. Begitu pula dengan ilmu yang kita peroleh,hendaknya semakin membuat diri kita berinstropeksi tentang keberadaan kita dialam raya ini. Santun dalam meggunakan teknologi yang kita peroleh,ilmu yang kita dapatkan,amal yang kita kerjakan. Adalah hal yang bijak, berendah diri terhadap kekuasan tuhan yang maha kuasa untuk mendapatkan kenyamanan.

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.

Langsung ke: navigasi, cari

Lambang Kabupaten Banyuwangi
Provinsi	Jawa Timur
Luas	5.782,50 km²
Penduduk
· Jumlah	1.540.000 (2003)
· Kepadatan	266 jiwa/km²
Pembagian administratif
· Kecamatan	24
· Desa/kelurahan	-
Situs web resmi: banyuwangi.go.id

Kabupaten Banyuwangi, adalah sebuah kabupaten di Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Ibukotanya adalah Banyuwangi. Kabupaten ini terletak di ujung paling timur Pulau Jawa, berbatasan dengan Kabupaten Situbondo di utara, Selat Bali di timur, Samudra Hindia di selatan, serta Kabupaten Jember dan Kabupaten Bondowoso di barat. Pelabuhan Ketapang menghubungkan Pulau Jawa dengan Pelabuhan Gilimanuk di Bali.

//

[sunting] Pembagian administratif

Kabupaten Banyuwangi terdiri atas 24 kecamatan, yang dibagi lagi atas sejumlah desa dan kelurahan. Pusat pemerintahan kecamatan di kabupaten Banyuwangi, antara lain adalah:

• Kecamatan Songgon,
• Kecamatan Sempu, (lihat Sempu, Banyuwangi)
• Kecamatan Genteng, (lihat Genteng, Banyuwangi)
• Kecamatan Glenmore,
• Kecamatan Kalibaru …

[sunting] Geografi

Banyuwangi adalah kabupaten terluas di Jawa Timur. Wilayahnya cukup beragam, dari dataran rendah hingga pegunungan. Kawasan perbatasan dengan Kabupaten Bondowoso, terdapat rangkaian Dataran Tinggi Ijen, dengan puncaknya Gunung Raung (3.282 m) dan Gunung Merapi (2.800 m), keduanya adalah gunung api aktif.

Bagian selatan terdapat perkebunan, peninggalan sejak jaman Hindia Belanda. Di perbatasan dengan Kabupaten Jember bagian selatan, merupakan kawasan konservasi yang kini dilindungi dalam sebuah cagar alam Meru Betiri. Pantai Sukamade, merupakan kawasan pengembangan penyu. Semenanjung Blambangan juga terdapat cagar alam Taman Nasional Alas Purwo.

Pantai timur Banyuwangi (Selat Bali) merupakan salah satu penghasil ikan terbesar di Jawa Timur. Di Muncar terdapat pelabuhan perikanan.

[sunting] Transportasi

Ibukota Kabupaten Banyuwangi berjarak 239 km sebelah timur Surabaya. Banyuwangi merupakan ujung paling timur jalur pantura, serta titik paling timur jalur kereta api Pulau Jawa.

Pelabuhan Ketapang terletak di kota Banyuwangi bagian utara, menghubungkan Jawa dan Bali dengan kapal ferry.

Dari Surabaya, Kabupaten banyuwangi dapat dicapai dari dua jalur jalan darat, jalur utara dan jalur selatan. Jalur utara merupakan bagian dari jalur pantura yang membentang daru ujung kulon hingga pelabuhan ketapang. Sedangkan jalur selatan merupakan pecahan dari jalur pantura dari Kabupaten Pasuruan melewati Kabupaten Lumajang dan Kabupaten Jember.

[sunting] Penduduk

Penduduk Banyuwangi cukup beragam. Mayoritas adalah Suku Osing, namun terdapat Suku Madura dan Suku Jawa yang cukup signifikan, serta terdapat minoritas Suku Bali dan Suku Bugis. Suku Osing merupakan penduduk asli kabupaten Banyuwangi dan bisa dianggap sebagai sebuah sub-suku dari suku Jawa. Mereka menggunakan Bahasa Osing, yang dikenal sebagai salah satu ragam tertua Bahasa Jawa. Kesenian asal Banyuwangi adalah kuntulan, gandrung , jaranan, barong, janger dan seblang.

Bahasa dan budaya suku Osing banyak dipengaruhi oleh bahasa dan budaya Bali.

[sunting] Sejarah

Sejarah Banyuwangi tidak lepas dari sejarah Kerajaan Blambangan. Pada pertengahan abad ke-17, Banyuwangi merupakan bagian dari Kerajaan Blambangan yang dipimpin oleh Pangeran Tawang Alun. Pada masa ini secara administratif VOC menganggap blambangan sebagai wilayah kekuasannya, atas dasar penyerahan kekuasaan jawa bagian timur (termasuk blambangan) oleh Pakubuwono II kepada VOC. Namun VOC tidak pernah benar-benar menancapkan kekuasaanya sampai pada akhir abad 17, ketika pemerintah Inggris menjalin hubungan dagang dengan Kerajaan Blambangan. Daerah yang sekarang dikenal sebagai komplek Inggrisan adalah tempat dimana pemerintah inggris mendirikan kantor dagangnya.

VOC segera bergerak untuk mengamankan kekuasaanya atas Blambangan pada akhir abad 17. Hal ini menyulit perang besar selama 5 tahun (1767-1772). Dalam peperangan itu terdapat satu pertempuran dahsyat yang disebut Puputan Bayu sebagai merupakan usaha terakhir Kerajaan Blambangan untuk melepaskan diri dari belenggu VOC. Pertempuran Puputan Bayu terjadi pada tanggal 18 Desember 1771 yang akhirnya ditetapkan sebagai hari jadi Banyuwangi. Namun pada akhirnya VOC lah yang memperoleh kemenangan dengan diangkatnya R. Wiroguno I (Mas Alit) sebagai bupati Banyuwangi pertama dan tanda runtuhnya kerajaan Blambangan.

[sunting] Seni Budaya

Kabupaten Banyuwangi selain menjadi perlintasan dari Jawa ke Bali, juga merupakan daerah pertemuan berbagai jenis kebudayaan dari berbagai wilayah. Budaya masyarakat Banyuwangi diwarnai oleh budaya Jawa, Bali, Madura, Melayu, Eropa dan budaya lokal yang saling isi mengisi dan akhirnya menjadi tipikal yang tidak ditemui di wilayah manapun di Pulau Jawa.

[sunting] Kesenian tradisional

Kesenian tradisional khas Banyuwangi antara lain :

• Gandrung Banyuwangi
• Seblang
• Janger
• Rengganis
• Hadrah Kunthulan
• Patrol
• Mocopatan Pacul Goang
• Jaranan Butho
• Barong
• Kebo-Keboan
• Angklung Caruk
• Gedhogan

Jenis kesenian tadi merupakan sebagian dari kesenian khas Banyuwangi yang masih hidup dan berkembang di kalangan masyarakat setempat.

[sunting] Musik khas Banyuwangi

Gamelan Banyuwangi khususnya yang dipakai dalam tari Gandrung memiliki kekhasan dengan adanya kedua biola, yang salah satunya dijadikan sebagai pantus atau pemimpin lagu. Menurut sejarahnya, pada sekitar abad ke-19, seorang Eropa menyaksikan pertunjukan Seblang (atau Gandrung) yang diiringi dengan suling. Kemudian orang tersebut mencoba menyelaraskannya dengan biola yang dia bawa waktu itu, pada saat dia mainkan lagu-lagu Seblang tadi dengan biola, orang-orang sekitar terpesona dengan irama menyayat yang dihasilkan biola tersebut. Sejak itu, biola mulai menggeser suling karena dapat menghasilkan nada-nada tinggi yang tidak mungkin dikeluarkan oleh suling.

Selain itu, gamelan ini juga menggunakan “kluncing” (triangle), yakni alat musik berbentuk segitiga yang dibuat dari kawat besi tebal, dan dibunyikan dengan alat pemukul dari bahan yang sama.

Kemudian terdapat “kendhang” yang jumlahnya bisa satu atau dua. Kendhang yang dipakai di Banyuwangi hampir serupa dengan kendhang yang dipakai dalam gamelan Sunda maupun Bali. Fungsinya adalah menjadi komando dalam musik, dan sekaligus memberi efek musical di semua sisi.

Alat berikutnya adalah “kethuk”. Terbuat dari besi, berjumlah dua buah dan dibuat berbeda ukuran sesuai dengan larasannya. “Kethuk estri” (feminine) adalah yang besar, atau dalam gamelan Jawa disebut Slendro. Sedangkan “kethuk jaler” (maskulin) dilaras lebih tinggi satu kempyung (kwint). Fungsi kethuk disini bukan sekedar sebagai instrumen ‘penguat atau penjaga irama’ seperti halnya pada gamelan Jawa, namun tergabung dengan kluncing untuk mengikuti pola tabuhan kendang.

Sedangkan “kempul” atau gong, dalam gamelan Banyuwangi (khususnya Gandrung) hanya terdiri dari satu instrumen gong besi. Kadang juga diselingi dengan “saron bali” dan “angklung”.

Selain Gamelan untuk Gandrung ini, gamelan yang dipakai untuk pertunjukan Angklung Caruk agar berbeda dengan Gandrung, karena ada tambahan angklung bambu yang dilaras sesuai tinggi nadanya. Untuk patrol, semua alat musiknya terbuat dari bambu. Bahkan untuk pertunjukan Janger, digunakan gamelan Bali, dan Rengganis gamelan Jawa lengkap. Sedang khusus kesenian Hadrah Kunthulan, digunakan rebana, beduk, kendhang, biola dan kadang bonang (atau dalam gamelan Bali disebut Reong).

Modernisasipun tidak terelakkan dalam seni musik Banyuwangi, muncul berbagai varian musik yang merupakan paduan tradisional dan modern, seperti Kunthulan Kreasi, Gandrung Kreasi, Kendhang Kempul Kreasi dan Janger Campursari yang memasukkan unsure elekton kedalam musiknya, dan menjadi kesenian popular di kalangan masyarakat. Namun demikian, sebagian pakar kebudayaan mengkhawatirkan seni kreasi ini akan menggeser kesenian klasik yang sudah berkembang selama berratus-ratus tahun.

[sunting] Pranala luar

• Situs resmi Pemerintah Kabupaten Banyuwangi

Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur
Kecamatan: Bangorejo | Banyuwangi | Cluring | Gambiran | Genteng | Giri | Glagah | Glenmore | Kabat | Kalibaru | Kalipuro | Licin | Muncar | Pesanggaran | Purwoharjo | Rogojampi | Sempu | Siliragung | Singojuruh | Songgon | Srono | Tegaldlimo | Tegalsari | Wongsorejo

Jawa Timur
Kabupaten: Banyuwangi | Bangkalan | Blitar | Bojonegoro | Bondowoso | Gresik | Jember | Jombang | Kediri | Lamongan | Lumajang | Madiun | Magetan | Malang | Mojokerto | Nganjuk | Ngawi | Pacitan | Pamekasan | Pasuruan | Ponorogo | Probolinggo | Sampang | Sidoarjo | Situbondo | Sumenep | Trenggalek | Tuban | Tulungagung Kota: Batu | Blitar | Kediri | Madiun | Malang | Mojokerto | Probolinggo | Pasuruan | Surabaya
Lihat pula: Daftar kabupaten dan kota di Indonesia